3怎样理解“巫”“武”“舞”同源之说？[河北大学2017年研]

答：（1）“巫”

“巫”是指祭祀时自称能接神明，通晓神意的人，是能以“舞”接“神”的人。由于生产力不发达，受认识所限，远古的人民常对自然有着一种近乎敬畏的崇拜。他们认为世间的一切事物都有上天的神明在管理着，不可妄动，因而要定期向神明献礼、祭祀，请示神意。这种活动就经常以舞蹈的形式表现出来，而它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，也就是远古的图腾活动，即人们通过“舞”的动作希望可以接通天神，以此感谢天神的佑护，并祈祷上天能给予更加丰厚的食物。从这些活动中可以看出这种祭祀礼仪的威严庄重与气势宏伟，因而古代的舞绝非随意为之的，“舞”与“巫祝活动”在古代是密不可分的。由此可见，“巫”是指以舞蹈装神弄鬼，来向神灵祈福免灾的人，它们与“舞”同源。

（2）“武”

《释名·释言语》：“武，舞也，征伐动行如物鼓舞也。故《乐记》曰：武，发扬蹈历太公之志也。郑注：所以象威武时也。”《文王世子》：“凡学世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽箭，皆于东序”，这里干戈、羽箭是指武和文舞。从用例中我们可以看到“武”与“舞”是有密切关联的。郑笺云：“《大武》，周公作乐所为舞也”，孔颖达《正义》曰：“武诗者，奏《大武》之乐歌也。谓周公摄政六年之时，象武王伐纣之事，作《大武》之乐，既成而于庙奏之。”这里“武”是指一种乐名，即颂武王克股武功之乐。这种“武”是具有表演性质的舞蹈，但其动作和节奏很明显应是模仿征战时的步伐和过程。《礼记·玉藻》曰：“缟冠元武。”郑注：“武，冠卷也。盖以其结束严整而名之。”正是取“武”有约束严整之义。可见，作为舞蹈用的“武舞”，是由表军事行动的动作引申出来的。军队行军打仗需要严整的步伐和节奏，不能乱路一气，而跳舞也要有一定的节律抑制，因而在这个意义上表示武事动作的“武”和表示舞蹈的动作的“舞”可以说应该有同源关系。

古书中也常常可以找到“舞”“武”通用的例子，《礼记·乐记》：“夫武之备戒之已久，何也？”郑玄注：“武，谓周舞也。”可见，上古“舞”与“武”的区分并不是如此明显的，“舞”有文舞、武舞，武舞即是执干戈而舞，是战争形态的演化。因而“武”引申出勇武之义。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”很明显，“巫”与“武”代表了国家大事的两个方面——祭祀与战争，二者相为表里。

（3）“舞”

《文王世子》：“干戈，万舞，象武也；羽箭，箭舞，象文也。”由此可见，“舞”的本义是舞蹈、跳舞。又《易·系辞》：“鼓之舞之以尽神。”《礼记·乐记》：“嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”这些都是表现了舞蹈的动作。而且在古代，舞是常与祭祀活动，庆祝活动等密切相关。

综上所述，可以看到“巫”“武”与“舞”的关系极为密切，三词应是由一处引申，语源上有关联的一组同源词。后来字形又分化，标志着三个相关的意义已经分化为独立的三个词。